常言道：“醫(yī)生治病不治命”，病乃先天，醫(yī)乃后天，命乃先天，運乃后天。河圖先天生成，洛書后天變化，任何事物都是先有生成，然后才有變化，人乃萬物之中最貴者，豈能脫離自然生成變化之道。古之圣人深探宇宙本源和萬物生成變化之妙，建立了用河洛八卦陰陽五行干支之數(shù)而表示的一套符號和信息系統(tǒng)，以窮理盡微，經世解惑，其實它是我們傳統(tǒng)智慧的結晶，民族文化的精英，不明這套符號與信息系統(tǒng)，就難以理解中國文化的核心，也無法把握傳統(tǒng)智慧的功能。張仲景《傷寒論》是專為病而設，邵康節(jié)《鐵板數(shù)》是專為命而立，兩者同源而異流，皆祖于“道術之原，圣王之粹”的數(shù)，此數(shù)就是河洛八卦干支之數(shù)?！秱摗饭灿袟l文396條，《鐵板數(shù)》共有條文12000條，何故？河圖數(shù)55加洛書數(shù)45合100之總數(shù)，氣數(shù)圖男8女7共11期，以合99數(shù)，在仲景時代，以人生天地100年為生命極限，所以《傷寒論》共有條文396條以論病，《鐵板數(shù)》以河洛八卦和天干地支之數(shù)而論命，地支十二，一支管一運，一運主十年，合一百二十歲為生命之極限，與河洛總數(shù)100相乘得12000數(shù)，故有12000條條文。先推理后歸納是兩者的共同之處，是認識論和方法論結合的結晶?！秱摗窏l文與《鐵板數(shù)》條文都于同一符號和信息系統(tǒng)的數(shù)術之學。邵子《鐵板數(shù)》這一符號系統(tǒng)是推算一生的秘中之秘，至今仍掌握在少數(shù)人手中，同理《傷寒論》的這一符號系統(tǒng)何嘗不是如此。《傷寒論》方遵而用之治病，效如桴鼓，《鐵板數(shù)》遵而用之推命，毫發(fā)不爽。因為它們所依據(jù)的都是大道至簡的河洛八卦五行干支象數(shù)學說。今人對此不理解，是因為你沒有涉獵這一神秘的數(shù)術領域，不得其真?zhèn)髁T了?！惰F板數(shù)》有書無訣，則望門興嘆，《傷寒論》有方無術，則不得其旨。只有回頭深究數(shù)術之學，再來研讀《傷寒論》則諸多疑難盡釋，望學者深思之?！秱摗放c《鐵板數(shù)》結合乃醫(yī)者之最高境界，不知命何以看?。课遗笥阎富纪砥谖赴?，求診于余，余推其命知壽數(shù)已盡，告其藥已無功，只能緩解疼痛，朋友為盡孝子之心，傾其家資，委付于醫(yī)，耗資十萬，到頭來人財兩空?，F(xiàn)實中這樣的事還少嗎？張仲景精通數(shù)術命學，能知人生死。晉皇甫謐《甲乙經》序載“知直祭酒劉季琰，病發(fā)于畏惡，（仲景）治之而愈，（仲景）云‘后九年，季琰病應發(fā)，發(fā)當有感，仍本于畏惡，病動必死’，終如其言”。此醫(yī)事記載就是最好的明證。仲景“后九年”之說，觀其氣數(shù)圖就可明白。
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